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岡山(臺灣)義民爺是清代林爽文事件後出現的信仰

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發表於 2010-7-23 13:17:37 | 顯示全部樓層 |閱讀模式
本帖最後由 ltfytf 於 2019-9-4 22:07 編輯

岡山壽天宮後福德祠,裡面有個神像,有人說他是明朝的神,
有人說是清朝,大家一起來判斷看看吧...
   這是他的像,你覺得是明朝的還是清朝的呢?
 

                               
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發表於 2010-7-23 16:54:12 | 顯示全部樓層
我想..因為上衣是圓領所以我猜可能是明朝
但為什麼不能是清朝雕明朝神明呢?
直接搏筊問神明吧!!XD
發表於 2010-7-23 21:32:11 | 顯示全部樓層
個人也覺得祂像明朝的神
穿著打扮的關係嗎??
會不會是明末清初那時候的阿~~
 樓主| 發表於 2010-7-23 21:37:14 | 顯示全部樓層
請參考陳志鵬
http://zih.loxa.edu.tw/integrati ... 01_okayama/000.html

原福德祠位於壽天宮北方,與壽天宮一樣歷經波折、戰後重建,最後和壽天宮前後為鄰。
福德祠內原神像與同比例放大的分身前後併排,
其中義民祠內身著清朝官服的義民爺最為奇特。原來多數的台灣神明為明朝官服打扮,義民爺算是特例。
 樓主| 發表於 2019-9-4 22:04:08 | 顯示全部樓層
前一陣子寫得差不多了
https://laothianhu.blogspot.com/ ... 9%E6%B0%91%E7%88%BA

岡山義民爺附祀於壽天宮
 前面有談到,阿公店街是直屬台南府城市場圈的「五級城鎮」,壽天宮是分靈自台南,同理可推論,義民爺也是來自台南的信仰,而且在壽天宮中受到祭拜。
 清治前期,阿公店北方的大崗山,因為是當時台灣南路和北路的分界線,戰略地點重要,是許多民變的起事地點。清治第二年發生第一次的抗清民變,1684年的蔡機功事件,就起事於大岡山。康熙至乾隆年間,台灣有七個中大型的民變,就有三次是從攻打大岡山下的「岡山汛」兵營開始的,分別是朱一貴、吳福生、黃教事件。而林爽文與張丙民變,也波及此區。[27]
 「查岡山、……大湖各處,俱係賊藪,勢甚猖獗」,[28]除了民變事件不斷,大崗山地區的石炭岩洞也是盜匪藏居之地,五甲尾要到阿蓮的民眾經常被搶,這種情形直到日治初期都還是一樣。[29]
 盜賊,也就是民間的武裝集團,普遍出現於全世界的農業社會階段,農村的過剩人口,就是盜匪的來源。另外,來到台灣的羅漢腳,如果發展不順,同樣境遇的人會聚集,心軟的人成為乞丐,心狠的人就成為盜匪。[30]
 緊鄰大崗山的阿公店街,當時的各商號一定有固定經費組織自衛武力,以補政府兵力之不足。這些人力的來源大多是游民與羅漢腳。平時幫忙守夜防止盜匪到庄頭搶劫,民變發生時成為捍衛庄頭的武力。 
 目前對於岡山義民爺的事蹟有流傳幾種說法,除去時代錯誤的鄭氏王國時期傳說,依台灣史的發展來分析,他應是在林爽文事件中,或事件之後的某次民變或盜匪來襲,為守護阿公店街而壯烈犧牲的義民,阿公店街的商家於是仿效台南府城三郊的作法,在林爽文事件後的某個時期開始拜義民爺,但由於街的空間有限,未建獨立的祠廟,而是如同內門紫竹寺一樣,以「附祀」的模式,於壽天宮中受到祭拜。

岡山義民爺像,劉國明攝
 在1931年的報導,指出當時的籃籗會的商品攤位的空間,是「自同郡役所前,至廟前,及其他街面人山人海。」文中的「廟」,應是指當時在維仁路平和路交叉口的壽天宮。[31]
 在1928年以前,有舉行義民爺祭,1929年以後廢止祭典,但「街民多者依慣例。備三牲酒禮及演梨園數棚。以為普施,是日家家戶戶宴客」,民眾仍以類似普渡的模式,豐盛祭拜。[32]
 從府城義民祠的資料可看出,全台各個義民祠的祭拜日並未統一,岡山義民爺為何是農曆9月15日,有待進一步考證。目前多主張阿公店義民爺是源自1768年的「黃教民變」事件,但這與台灣義民爺崇拜發展史不符,且黃教事件發生時間是1768年農曆10月1日至1769年3月27日,[33]沒有涵蓋岡山義民爺祭拜的農曆9月15日。

 義民爺神像在1935年壽天宮被拆除後,和媽祖一樣流落民間,戰後壽天宮重建完成後,回到壽天宮,奉祀於左廂房虎邊。1987年福德祠重建後,安座於土地公旁。現在每隔數年,壽天宮都會舉行義民爺祭,由鎮長或區長主祭,繼續發揚保衛鄉土的精神。
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